明镜台

    道即是规律，道即是真理。如果把世界看作是一个连续变化的函数的话，道，便是那个函数的导数。而某些规律之中自身也有规律，这就是大道。大道至简，规律的规律肯定比规律简单。就像导数比函数简单，导数的导数比导数简单。
    “道可道，非常道”的含义有两层，一.没有绝对真理，事物是不断发展变化的，因此现在认为是真理的以后不一定还是真理。二.真理是语言难以穷尽的，认为真确的真理描述都难以完整描述真理。    ——摘自某书
    我深以为然，黑格尔亦在数百年后总结哲学史，提出“相对真理”的说法，也即是“否定之否定”。说的是当有人提出一个命题后，必定有另外一个人提出该命题的否定命题。之后便形成一个人们更能接受的融合了两种命题的新命题。所有命题都通过这种发展方式向真理逼近。对于思想束缚太多的人来说已经有些难以接受。但事实就是如此，当初牛顿经典力学所向披靡，人人皆信为真理。又过了N年，才发现这只是一个逼近真理的相对真理。
    “故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”无，便是不存在，也即是精神层面——思想。有，便是存在，也即是物质层面。了解宇宙大道，需要从这两个角度出发。一来要靠客观存在来观察，可以理解为某些物理实验。但是物理实验有很多偏差，实验环境不可能完美，就如同永远也找不到没有摩擦力的面板。所以只能“观其徼”。徼（jiao）是边界的意思。就是从客观现象看个大概。精妙之处，须用大脑补完，如同惯性定律的假象实验那般。
    解释了两句话，便耗尽了唇舌，累的像狗一样。真理之不可言传，诚不我欺……其他几句，我没有深切体会。也不知是老子浅薄还是我浅薄，反正即使是我说的两句，也说不定和老子想的完全不一样……视角不同，结论必然不同。

    道可道，非常道。名可名，非常名。
    “可道”是定语的后置，“常道”指的是亘古不变的真理大道。整句即为：可道之道，不是大道。从我看来，这倒并非难以理解的奇言怪语。按照老子玄之又玄的那一套理论，这也算是水到渠成。“名”其实是事物的命名。意思类似于上句。都用于强调道的玄。

    无，名天地之始。有，名万物之母。（也有这样断句的：无名，万物之始；有名，万物之母）
    无，可名为万物之始；有，则可名为万物之母。这句解释了老子的世界观，世界从无到有，也就是所谓无极生太极。虽然这个解释和目前的一些普遍观点不同，但是我想感叹的是开篇就是哲学三命题之一：我（世界）从哪里来？这倒不是用巧合可以说明。

    故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
    所以，常常从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。常常从实在的角度，可以看到他的踪迹。又是一句非常“玄”的话……只可意会。

    此两者同出而异名，同谓之玄。
    实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做“玄”。从我个人感受来说玄和混沌相当类似。

    玄之又玄，众妙之门。
    玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。这就是老子那套玄之又玄的理论了。因为太难以说清道明，“玄之又玄”变为了后世的贬义词……

    解释本来想自己写的，发现笔拙，就拾起了老本行，复制黏贴修改……

    《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。因此，解老不能陷入说文解字、抠字眼的误区，正确的做法只能是不同版本之间相互印证除错，大处着眼，注重整体，重在弄清楚和理解老子所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源，只是传抄产生的错漏导致各抄本间存在了误差，所以，用各版本间相互印证的方法排除这些抄写错误，这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。    ——摘自某书
    此为其一，其二是道德经成书较早，当时尚无标点符号。加之本身晦涩难懂，断句困难，容易曲解原文。前人哲学，大都随时代发展去伪存精，不必咬文嚼字。大可按照我个人倾向，随意曲解……

    这是我blog的第一个分类，专们用来为我这个间歇性大脑抽筋的人提供便利，记录一些可能“耸人听闻”但我自己洋洋得意的想法:)

我的爱好像三角，游戏-》音乐-》小说-》游戏-》……于是什么都没有变，爱好回到了原地，仿佛我不曾老去。何须彷徨？逍遥一身轻。
我的心情在画圆，悲-》欢-》悲-》欢……于是什么都没有变，心情回到了原点，赤子之心难寻。何须迷茫？自在我轻狂。

走啊走啊走 好汉跟我一起走
走遍了青山人未老
少年壮志不言酬
莫啊莫回首 管它黄鹤去何楼
黄梁呀一梦风云再变
洒向人间是怨尤
划一叶扁舟任我去遨游
逍逍遥遥天地与我竞自由
共饮一杯酒 人间本来情难求
相思呀难了豪情再现
乱云飞渡仍闲悠
划一叶扁舟 谁愿与我共逍游
天若有情天亦老
不如与天竞自由